Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций




НазваниеЕвгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций
страница25/25
Дата конвертации11.02.2016
Размер5.24 Mb.
ТипЛекция
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25


210 В буддизме выделялось несколько типов адов в зависимости от тяжести совершенных злодеяний. Но все они рассматривались как временные состояния, за которыми следует новое рождение в другой форме.

211 Голодные духи (кит. э гуй; санскр. прета). К этому рождению, по буддийским взглядам, ведут алчность, скупость и жадность.

212 Пять постоянств (кит. у чан) – основные добродетели конфуцианства, см. примечание 31. Здесь так называются пять важнейших буддийских заповедей, сравнивающихся ниже с нормами конфуцианства.

213 Туфани – тибетцы.

214 Не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять алкоголя.

215 То есть не совершать десяти злых дел (см. примечание 46), делать противоположное им.

216 Шесть небес мира желаний – та часть камадхату (см. примечание 45), на которой находятся низшие божества, пребывающие в мире желаний.

217 См. примечание 246.

218 Дхьяна – медитация, созерцание (кит. чань, чаньна).

219 Сосредоточение – также вид медитативного углубления. Четыре дхьяны соответствуют четырем стадиям медитативного углубления мира желаний, а восемь сосредоточений – четырем ступеням мира форм и четырем ступеням мира не форм.

220 См. примечание 246.

221 Имеются в виду асуры, которые иногда не выделяются в отдельную категорию живых существ.

222 Обыватели (кит. фаньсу; санскр. притхагджана) – «обычные люди», не только не буддисты, но и не придерживающиеся каких либо других учений.

223 Вероятно, имеются в виду прежде всего агамы, то есть сутры хинаянской традиции.

224 Нейтральные (дословно: «недвижущие», кит. бу дун), то есть не приводящие ни к благому, ни к дурному результату.

225 То есть непосредственно за совершением действия.

226 Психика (санскр. читта). В оригинале стоит иероглиф «синь» (сердце), поскольку китайцы рассматривали сердце, точнее, центр груди как седалище разума. Иероглифом «синь» в буддийских текстах передаются различные санскритские термины: читта (психика), нама (имя, то есть психическое в оппозиции к физическому, рупа) и в отдельных случаях – виджняна (сознание, обычно – ши).

227 Хинаяна (кит. сяо чэн).

228 Рупа (кит. сэ).

229 Нама, читта (кит. синь).

230 Три клеши, то есть омраченности сознания – моха, рага, двеша (заблуждение, страсть, гнев).

231 См. примечание 246.

232 Кальпа (кит. цзе) – мировой период, мировой цикл. Также определенная фаза каждого мирового цикла. Кальпа пустоты – период, предшествующий началу очередного развертывания мира из пустого бесконечного пространства (кит. кун; санскр. акаша).

233 Гимн (кит. сун) – точное название этого текста определить не удалось. Поскольку словом «сун» передается санскритское «карика» (строфа, афоризм), то возможно, что здесь имеются в виду карики «Абхидхармакоши» (Энциклопедии Абхидхармы; Абхидхарма – буддийская философская психология) индийского философа Васубандху (кит. Тяньцинь или Шицинь) – V в. н.э.

234 Лакша – исключительно большая условная мера длины.

235 Яма – индийский бог смерти. Здесь имеются в виду нижние небеса мира желаний.

236 Кальпы возрастания и убывания – условная мера огромных промежутков времени. За основу берется период времени, за который человеческая жизнь сокращается от «неизмеримой» до десяти лет и затем снова увеличивается до «неизмеримой». Применительно к периодам, когда люди отсутствуют, данная мера применяется как условная.

237 То есть до второго неба мира желаний, соответствующего второму уровню медитативного углубления.

238 Согласно буддийской космологии, первоначально земля была покрыта съедобным и очень вкусным «земляным пирогом». После того как люди его съели, они перешли к выращиванию злаков, и наступил новый этап огрубения человеческой природы.

239 Данное утверждение Цзун ми свидетельствует об использовании категории Дао в буддизме Хуаянь как синонима Единого сознания (кит. и синь) Будды, Татхагатагарбхи (кит. жулай цзан). Здесь Цзун ми противопоставляет хуаяньское понимание Дао даосской его интерпретации.

240 Лао цзы – см. примечания 2 и 40.

241 См. § 42 «Дао дэ цзина» и прим. 12 настоящей публикации.

242 Небо, Земля и Человек.

243 Три мифических совершенномудрых государя: Фу си (создатель письменности), Нюй ва (по некоторым мифам, создательница людей) и Шэнь нун (создатель земледелия), или Фу си, Шэнь нун и Чжу жун, или Фу си, Шэнь нун и Гун гун, или Суй жэнь (изобретатель добывания огня), Фу си и Шэнь нун.

244 Танская империя – государство, в котором жил Цзун ми. Династия Тан правила в Китае с 618 по 907 г.

245 То есть буддийских и небуддийских учений.

246 Скандхи (кит. юнь), дословно: «кучи». Основные группы элементов (санскр. дхарм), определенное сочетание которых создает эмпирическую личность (санскр. пудгала). Всего скандх пять: одна (материя, сэ; санскр. рупа) относится к физическому (санскр. рупа), остальные четыре – к психическому (санскр. нама). Учение о скандхах – основа буддийской фундаментальной доктрины Анатмавада (кит. у во), утверждающей отсутствие субстанциальной неделимой души (санскр. атман, джива), или «я».

247 Пять скандх – это материя (кит. сэ; санскр. рупа); ощущение, чувство (кит. шоу; санскр. ведана); способность различать и формировать представления (кит. сян; санскр. самджня); деятельный аспект психики, ответственный за кармическую активность (кит. син; санскр. самскара); сознание (кит. ши; санскр. виджняна).

248 Дхарма (кит. фа) – одно из центральных понятий буддийской философии и психологии. Дхарма – элементарная единица психики субъекта, носитель одного (собственного) качества. Дхармы не субстанциальны (поскольку субстанция несет множество качеств), не отличны от несомого качества, причинно обусловлены и мгновенны. Различные школы буддизма разрабатывали свои перечни дхарм (в 75 и 100 единиц). Абхидхармистская теория включает в себя разработанные классификации дхарм (волнующиеся и неволнующиеся, с притоком аффективности и без притока аффективности, благие, неблагие, нейтральные и т.д.). В китайском буддизме слово «дхарма» также часто имеет значение «вещь» (например, в оппозиции «я» и дхармы).

249 Данное место трактата содержит формулировку буддийской теории Анатмавада.

250 Истина как она есть (кит. чжэнь жу; санскр. бхутатхата) – реальность в ее объективном, внерефлективном бытии. Это собственно махаянский, а не хинаянский термин.

251 Архат (кит. алохань) – святой, достигший Нирваны, освобождения от сансары – циклических смертей и рождений. Цель буддизма Хинаяны.

252 Корень (кит. гэнь; санскр. индрия) – обозначение органа восприятия.

253 Восемь видов сознания – концепция, принятая в буддизме Виджнянавады. Это шесть форм чувственного сознания, связывающего орган восприятия с воспринимаемым объектом (зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое и ментальное; последнее в буддизме тоже считается чувственным), манас, или клиштамановиджняна («цепляющееся сознание», центр личности, объединяющее чувственные данные, ответственное за формирование представления о «я» и за активно заинтересованное отношение субъекта к внешнему миру), и алайя виджняна (сознание сокровищница) – источник всех прочих видов сознания. Учение Виджнянавады создано философами Асангой (кит. Учжу) и Васубандху – V в. н.э.

254 Следы впечатления (кит. сюньси; санскр. васана) – сложный термин буддизма Виджнянавады. Означает некие отпечатки (дословно: «воскурения, дым от курительной свечи»), оставляемые любым физическим, вербальным или ментальным актом эмпирического субъекта в алайя виджняне. В соответствующий момент эти отпечатки, хранящиеся в алайя виджняне как семена (кит. чжун цзы; санскр. биджа), вновь проявляются (благодаря особой силе сознания – мати шакти), реализуясь в опыте как следствие совершенных ранее действий. Это приводит к новой кармической активности субъекта, которая закладывает новые отпечатки в алайя виджняну и т.д.

255 То есть эмпирическую личность и по видимости внешние вещи.

256 То есть ментального сознания (санскр. мановиджняна) и клиштамановиджняны.

257 Махаяна (кит. да чэн).

258 Нагарджуна (кит. Луншу, II в. н.э. (?)) – один из крупнейших буддийских философов, создатель философии Мадхьямаки (срединное воззрение), или Шуньявады (учение о пустоте).

259 Праджня парамита (премудрость, переводящая на иной берег существования) – интуитивная мудрость, интуиция пустоты, ведущая к пробуждению (санскр. бодхи), а также тексты, излагающие соответствующее учение. Сутры класса «Праджня парамиты» подготовили появление Шуньявады, в систематизированном виде разработанной Нагарджуной.

260 Бодхисаттва (кит. пуса) – существо, наделенное пробуждением и отказывающееся от достижения Нирваны во имя спасения всех живых существ. Также любой человек, имеющий установку на достижение пробуждения и спасения всех существ (кит. пути синь; санскр. бодхичитта).

261 То есть главный текст Мадхьямаки – «Мула мадхьямака карика» Нагарджуны (Чжун гуань лунь).

262 Да чэн ци синь лунь (Махаяна шраддхотпада шастра) – текст, приписывающийся индийскому философу Ашвагхоше (кит. Ма мин), но скорее всего написанный в Китае в VI в. Посвящен теории Татхагатагарбхи.

263 Как ниже указывает Цзун ми, подобного рода фразы есть в большинстве махаянских сутр.

264 Маха бхерихкара париварта сутра.

265 Панчавимшатисахасрика (маха) сутра.

266 См. прим. 245.

267 Вместилище Так Приходящего (Татхагатагарбха) – субстратное, или абсолютное, сознание Будды. Также зародыш буддовости, природа Будды в каждом живом существе. У санскритского слова «гарбха» два значения – утроба, лоно, матка и зародыш, что и обыгрывается в текстах. Китайцы при переводе выбрали значение «лоно» и перевели термин как «вместилище». Тибетцы предпочли перевод «зародыш». Так Приходящий (кит. жулай; санскр. Татхагата) – один из эпитетов Будды.

268 Аватамсака сутра (Хуаянь цзин). По существу, речь идет лишь об одной сутре класса Аватамсака – «Гандавьюха сутре».

269 Мир дхарм (кит. фа цзе; санскр. дхармадхату) – универсум как единое целое.

270 Даосская реминисценция. Выражение фань бэнь, хуань юань (вернуться к корню, возвратиться к основе) очень характерно для даосских философских текстов. В философии Хуаянь восстанавливается отвергнутый ранее онтологический субстанциализм, но не на натуралистической (как в даосизме), а на идеалистической основе. Субстанциалистско онтологическая установка, почти неизвестная в тибетском буддизме (почти единственное исключение – школа Джонанг па), чрезвычайно характерна для китайского буддизма с его упором на теорию Татхагатагарбхи.

271 Еще одна даосская реминисценция. Ср.: «Сокрой и сокрой это вновь» (Дао дэ цзин, § 1); «Поэтому если вещи умаляют, то они возрастают, если их увеличивают, то они умаляются» (Дао дэ цзин, § 42).

272 Дхармовое Тело (кит. фа шэнь; санскр. дхармакая) – абсолютное Тело Будды, Будда как Абсолют. В доктрине Татхагатагарбхи отождествляется с последней.
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Похожие:

Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconКурс лекций, прочитанный для студентов Московской Духовной Академии «Духовная Библиотека»
Когда я по благословению церковных властей читал курс лекций в Академии, то не предполагал, что они когда-нибудь будут изданы
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconКурс лекций (28 часов) канд филос наук О. В. Аронсон
Курс лекций «Математика и современная философия» посвящен философской рецепции тех основных проблем, с которыми столкнулась математика...
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconИнформация по постановлению Правительства РФ №94 от 06. 02. 2012 г
Борисович, Кузема Евгений Георгиевич, Бондарев Александр Александрович, Пономарев Алексей Алексеевич, Величко Михаил Иванович, Синяговский...
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций icon1 Ооо «Гарант» Остапенко Евгений Алексеевич инд. 694490, Сахалинская область, г. Оха, >ул. Дзержинского, д. 39

Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconКурс лекций Саранск 2011 Лекция введение в сравнительный менеджмент
Эффективный сравнительный менеджмент означает совместное с представителями других культур ведение бизнеса, основанное на признании...
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconПрограмма (курс лекций, тесты) Содержание
Масликов С. Гелиоцентрическая астрология Максимов П. Краткий курс научной астрологии
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconУтренняя группа Курс лекций Школы «Сомелье» Вводный курс
Правила и особенности произношения и чтения во французском языке этикетка вина. 3 часа
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconСергей Федорович Платонов. Полный курс лекций по русской истории
Сергей Федорович Платонов. Полный курс лекций по русской истории Петроград. 5 Августа 1917 г
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconКурс лекций, прочитанный студентам Дальневосточного государственного университета (двгу) в апреле 2000 г. Введение
Римской империи, в ее провинции, тем не менее, это истинное учение. А поскольку оно истинное, оно не может противоречить всем другим...
Евгений Алексеевич Торчинов Введение в буддологию: курс лекций iconИерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы II-IV стр из
Разместите кнопку на своём сайте:
kaz.docdat.com


База данных защищена авторским правом ©kaz.docdat.com 2013
обратиться к администрации
kaz.docdat.com
Главная страница