От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер




НазваниеОт Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер
страница1/40
Дата конвертации21.02.2016
Размер5.81 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   40

От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер

От Иерусалима до краяземли

История миссионерскогоения

Христианство и миссионерство... Эти два понятия неразрывно связаны между собой. Как пишется история христианского миссионерского движения, история десятков тысяч людей, на протяжении двух тысяч лет отправлявшихся сотнями миссионерски


организаций во все страны мира? История миссионерского движения - это не пльныо собрание сухих фактов. Это захватывающий рассказ о борьбе людей, их горестях ирадостях, рассказ о трагедиях и приключениях, наполненный романтикой и печалью.

Оглавление

Предисловие

Благодарности

Условные сокращения названий организаций

Часть 1. НЕУКЛОННОЕ ПРОДВИЖЕНИЕ

Глава 1. Ранние века: благовестие в Римской империи

Глава 2. Римские миссионеры: массовые обращения

Глава 3. Продвижение моравских братьев: начало протестантского миссионерского движения

Глава 4. Миссионеры среди американских индейцев: в поисках "благородного дикаря"


Часть II. ВЕЛИКИЙ ВЕК

Глава 5. Юг Центральной Азии: против древних верований

Глава 6. Черная Африка: "кладбище белого человека"

Глава 7. Дальний Восток: "варвары нам не нужны"

Глава 8. Острова в Тихом океане: проповедь в "раю"

Часть III. РАСШИРЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ

Глава 9. Женщины-миссионерки: "второсортные граждане"

Глава 10. Студенты-добровольцы: отрекаясь от богатства и престижа

Глава 11. Миссионеры веры: полагаясь лишь на Бога

Часть IV. ПОТРЕБНОСТЬ В СПЕЦИАЛИЗАЦИИ

Глава 12. Медицинские миссии: "ангелы милосердия"

Глава 13. Переводчики и лингвисты: "Библия на всех языках"

Глава 14. Радиовещание и звукозапись: глушение радиопередач

Глава 15. Миссионерская авиация: полет над джунглями

Часть V. ПОЯВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ МИССИОНЕРОВ

Глава 16. Мученики XX века: "Янки, вон!"

Глава 17. Миссии третьего мира: устремленность молодых церквей

Глава 18. Новая стратегия и методы: устремляя взор в мир завтрашний

Послесловие

Общая библиография

Предисловие

Как пишется история христианского миссионерского движения, история десятков тысяч людей, которых вот уже две тысячи лет отправляют во все страны мир сотни

миссионерских организаций? Это очень объемная тема, чуть не загубленная историками, пытавшимися втиснуть в одну книгу слишком большое количествольны, событий, названий организаций и имен. Но история миссионерского движения - этоне просто собрание сухих фактов. Это захватывающий рассказ о чувствах и борьбе людей, их горестях и радостях; рассказ о трагедиях и приключениях, наполненный романтикой дальних странствий.Христианство стало преобладающей мировой религией именно благодаря неустанному труду своих миссионеров - факт, изменивший лицо мира. "Мировое христианство, - пишет Лесли Ньюбигин (Leslie Newbigin), - является результатом величайшего размаха и развития миссионерского движения, происшедшего за последние две сотни лет. Такое развитие, независимо от отношения людей к христианству, - одно из самых замечательных факторов в человеческой истории. То, что это явление зачастую не принимается во внимание или недооценивается, можно рассматривать как из ряда вон выходящий случай в современной жизни".Не замечали и недооценивали не только само распространение христианства, так же относились к тем мужчинам и женщинам, что способствовали этому распространению. То были целеустремленные люди, полностью преданные делу, ведомые ощущением необходимости, так редко встречающимся даже в самом патриотическом и боевом настрое на выполнение своего долга. "Ранние миссионеры рождались воинами и великими людьми, - писал Перл Бак (Pearl Buck), человек, которого трудно назвать

энтузиастом миссионерского движения. - Переплывать моря, чтобы добраться до чужих стран, пренебрегать смертью и опасностью не могли робкие и слабы души;

они несли религию как знамя, и под ним даже сама смерть становилась по дным

концом. Идти вперед, взывать, предупреждать и спасать других - все это льылось

потребностью для душ уже спасенных. В этом присутствовало безрассудствонеобходимости - агония во имя спасения".Кем же были эти миссионеры, которые жертвовали своей жизнью, чтобы нести Евангелие даже до края земли? Были ли они духовными гигантами, блестяще преодолевавшими все препятствия на своем пути? Нет. Это были обыкновенные люди, с обычными человеческими слабостями и недостатками. Они не казались сверхлюдьми или суперсвятыми. Так же, как и яркие персонажи библейских событий, начиная с Книги Бытие и кончая Новым Заветом, они имели самые разные недостатки и странности, человеческие слабости. Но все они хотели, чтобы Бог использовал по Своему усмотрению их самые лучшие качества. Именно поэтому они сумели оставить неизгладимый след в истории миссионерства.Когда думаешь о великой миссионерской волне, которая в течение последних столетий захлестывает мир, то сразу вспоминаешь имена великих людей - ДейвидаБрейнерда, Уильяма Кэри, Адонирама Джадсона, Дейвида Ливингстона и Хадсона Тейлора. Но женщины, одинокие и замужние, составляли почти две трети армии миссионеров в Северной Америке. Значительная доля трудов миссионеров была посвящена семье и детям. "Семейные проблемы, - пишет Гарольд Дж. Уэстнг (Harold

J. Westing), - являются проблемой номер один в списке приоритетов в

миссионерской работе". Именно поэтому в историческом повествовании о христианских миссионерах большое внимание уделяется их семейной жизни.Самым трудным вопросом в подборе биографий деятелей христианского миссионерс го

движения стала необходимость ограничения списка тех личностей, о которых мольнырассказать в одной книге. В конечном счете выбор персонажей, обсуждаемые вопросыи события жизни миссионеров, описанные в повествовании, определились субъективным решением самого автора. К сожалению, в объеме одной книги невозможно рассказать об огромном количестве великих миссионеров и миссионерских обществах; рассказ о многих выдающихся личностях включен в книгу с далеко не полным описанием их больших заслуг. Но хотелось бы надеяться, что это повествование послужит начальным этапом знакомства читателей с теми, кто так отважно служил на передней линии распространения христианства.Вполне закономерно, что биография является элементом, связующим в единое целое историю христианских миссий. Эмерсон (Emerson) однажды сказал, что "собственно истории нет, а есть биография". Это замечание, в основном, применимо к любой области истории. Миссионерская биография увековечила христианское миссионерское движение. Фактически, утверждает Джеффри Мурхаус (Geoffrey Moorhouse), рассказ об этих людях "стал самым эффективным стимулом" для избрания этой профессии огромной армией верующих на протяжении всего XIX в. Мы также надеемся на то, что эта книга не только познакомит читателей с миссионерским движением, расшиит их кругозор, но и дохновит многих посвятить свою жизнь этой области служения, величайшей из всех великих дел во всей человеческой истории.

БлагодарностиВыражаю сердечную признательность всем тем, кт советом и поддержкой помогал мне как в исследованиях, так и в написании этой книги Я особенно благодарна за помощь, которую оказала мне моя деноинацльны

Хрис-тианско-миссионерский союз, и маленькая Объединенная церковь в Грин-Гроув всеверном Висконсине, где с раннего детства я видела проявление глубокой заботы и любви по отношению к зарубежной миссионерской деятельности.Особая благодарность тем людям, кто так помог в моих трудах: пастору Дейвиду Лотту (David Lott), чье приглашение поделиться знаниями о христианских миссиях с прихожанами его церкви стало тем катализатором, что был так необходим для написания этой книги. Благодарность Стэну Гандри (Stan Gundry), исполнительному редактору "Академических книг" в Зондерване за его горячую поддержку этого проекта с самого начала; Халу Олсену (Hal Olsen), другу, коллеге и миссионеру в Африке с большим стажем работы за его постоянное участие и советы; Дону Ричардсону, Оливу Флемингу Лайфедду (Don Richardson, Olive Fleming Liefeld) за их рассказы о личном миссионерском опыте; двум библиотекарям, оказавшим мне огромную помощь, - Галину Уилсону из Центра Билли Грэма и Воните Эннепер (Galen Wilson and Vonita Enneper) из Библейской и музыкальной школы в Гранд-Рапидс. И большое спасибо Ральфу и Роберте Уинтер за их бесценную помощь и поддержку именно тогда, когда это было так необходимо.Я также выражаю большую признательность моим студентам из Библейской и музыкальной школы в Гранд-Рапидс и Троицко-евангелической теологической школы, которые с большим упорством проработали рукопись, обеспечив честную, прямую и конструктивную критику по всем темам.Но больше всего я благодарна моему мужу, Рэнди Такеру (Randy Tucker), за те долгие часы, что он провел над подготовкой к печати, редактированием ильнытой

над сносками этой книги, за его горячую любовь к миссиям вообще и к этомупроекту в частности.

Условные сокращения названий организаций

ААМ - Американо-арабская миссия (American-Arabian Mission)

ААзМ - Ассоциация азиатских миссий (Asia Missions Association)

АБВЕ - Ассоциация баптистов за всемирную евангелизацию (Association of Baptists

for World Evangelism)

АБМС - Американский баптистский миссионерский совет (American Baptist Missionary

Board)

ABM - Африканская внутренняя миссия (African Inland Mission)

АГР - Администрация гражданских рабочих (Citizens Workers' Administration)

АДРС - Авиация джунглей и радиослужба (Jungle Aviation and Radio Service)

AEЗM - Ассоциация евангельских зарубежных миссий (Evangelical Foreign Missions

Association)

AEM - Андская евангелическая миссия (Andes Evangelical Mission)

AMX - Ассоциация молодых христиан (Young Men's Christian Association)

AOM - Американское общество миссиологии (American Society of Missiology)

АП - Африканское предприятие (African Enterprise)

ACЗM - Американский совет по зарубежным миссиям (American Board of Commissioners

for Foreign Missions)

АЦВМ - Американский центр всемирных миссий (United States Center for

World Mission)

БАМЛ - Буддистская ассоциация молодых людей (Young Men's Buddhist Association)

БЕМ - Большая европейская миссия (Greater Europe Mission)

БИЭ - Библейский институт в эфире (Bible Institute of the Air) БМ - Библии для

мира (Bibles for the World)

БМО - Баптистское миссионерское общество (Baptist Missionary Society)

БО - Базельское общество (Basel Mission)

БПУ - Библейские переводчики Уиклифа (Wycliffe Bible Translators) БХС -

Библейский христианский союз (Bible Christian Union)

ВБИХ - Вестник благословений Иисуса Христа (Heralding Christ Jesus' Blessings)

ВЕК - Всемирная евангелизационная кампания (Worldwide Evangelization Crusade)

ВИМ - Вест-Индская миссия (West Indies Mission)

ВМПЦ - Всемирные миссии пресвитерианской церкви США (World Missions of the

Presbyterian Church U.S.A.)

BOB - Всемирное объединенное братство (Alliance World Fellowship)

ВСЦ - Всемирный совет церквей (World Council of Churches)

ВФСХ - Всемирная федерация студентов-христиан (World Student Christian

Federation) ВХАР - Всемирное христианское агентство Рейдера (Rader's World-Wide

Christian Couriers)

ДГМ - Датско-галльская миссия (Danish-Halle Mission)

ДРВК - Дальневосточная радиовещательная компания (Far East Broadcasting Company)

ЕД В - Евангелизационная кампания "Евангелие-Дальнему Востоку" (Far East Gospel Crusade)

ЕЗ - Евангельская звукозапись (Gospel Recordings)

ЕМА - Евангелическая миссионерская ассоциация для народов (Evangelical

Missionary Association to the Nations)

EMC - Евангельский миссионерский союз (Gospel Missionary Union)

EMT - Европейская миссия Творца (Creator Europe Mission)

EP - Евангелизация за рубежом (Overseas Crusades)

ЗБО - Заочное богословское образование (Theological Education by Extension)

3 M Б - Зарубежное миссионерское братство (Overseas Missionary Fellowship)

KBM - Китайская внутренняя миссия (China Inland Mission)

КД - Кесуикское движение (Keswick Movement)

KEO - Китайское евангелизационное общество (Chinese Evangelization Society)

KK - "Кампус Крусейд", "Студенческое движение за Христа" (Campus Crusade for

Christ)

KMM - Корейская международная миссия (Korean International Mission)

КХНЕ - Комиссия христианских национальных евангелистов (Christian Nationals

Evangelism Commission)

ЛАМ - Латиноамериканская миссия (Latin America Mission)

ЛАРЕ - Латиноамериканский радиоевангелизм (Latin America Radio Evangelism)

ЛИЛ - Летний институт лингвистики (Summer Institute of Linguistics)

ЛКЕ - Лига карманного Евангелия (Pocket Testament League)

ЛММ - Литературная миссия Мооди (Moody Literature Mission)

ЛMO -. Лондонское миссионерское общество (London Missionary Society)

ЛПЛ - Лига протестантской литературы (Evangelical Literature League)

МАБ - Миссионерское авиационное братство (Mission Aviation Fellowship)

MAЗM - Межконфессиональная ассоциация зарубежных миссий (Interdenominational

Foreign Mission Association)

МБ - Международное братство студентов-протестантов (International Fellowship of

Evangelical Students)

MEK - Международные евангелизационные кампании (International Crusades)

MEC - Миссия "Евангельский союз" (Evangelical Alliance Mission)

МЛ - Евангелизационная кампания "Мировая литература" (World Literature Crusade)

MM - Молодежь с миссией (Youth With a Mission)

MMB - Международное мировое видение (World Vision International)

МЫЗ - Миссия неохваченных земель (Unevangelized Field Mission)

МНП - Миссия новых племен (New Tribes Mission)

МРМБ - Мировое радио миссионерского братства (World Radio Missionary Fellowship)

МРЦ - Международный рост церкви (Church Growth International)

MCK - Международная студенческая консультация по смежным миссиям (International

Student Consultation on Frontier Missions)

MCC - Миссии скандинавского союза - TEAM MX - Молодежь за Христа (Youth for

Christ) Навигаторы - (Navigators)

НАП - Национальная ассоциация протестантов (National Association of Evangelical)

HMO - Нидерландское миссионерское общество (Netherlands Missionary Society)

НСЦХ - Национальный совет церквей Христа (National Council of Churches)

ОБО - Объединенные библейские общества (United Bible Societies)

ОД - Открытые двери (Open Doors)

ОМ - Обетование миру (Operation Mobilization)

OPE - Общество распространения Евангелия (Society for the Propagation of the

Gospel)

OXMO - Объединенное христианское миссионерское общество (United Christian

Missionary Society)

ПЛР - Протестантская литература за рубежом (Evangelical Literature Overseas)

ПМП - Программы медицинской помощи (Medical Assistance Programs)

РПМС - Регионы за пределами миссионерского союза (Regions Beyond Missionary

Union)

CAM - Сердце африканской миссии (Heart of Africa Mission)

CBM - Суданская внутренняя миссия (Sudan Interior Mission)

СДЦ - Студенческое добровольческое движение (Student Volunteer Movement)

CEO - Славянское евангельское общество (Slavic Gospel Association) СЖ - Слово жизни (Word f Life)

COM - Суданская объеди нная миссия (Sudan United Mission)

COPB - Священнольныщетво распространения веры (Sacred Congregation for the

Propagation of the FaithTMP - Трансмировое радио (Trans World Radio) УМЦА - Университетская миссия в Центральную Африку (the Universities Mission to Central Africa) ФМБ - Филиппинское миссионерское братство (Philippines Missionary Fellowship) ХЛ - Евангелизационная кампания "Христианская литература" (Christian Literature Crusade) ХМ ВС - Христианские миссии во всех странах (Christian Missions in Many Lands)ХМС - Христианско-миссионерский союз (Christian and Missionary Alliance) ХНЕК - Христианский национальный евангелизационный комитет (Christian Nationals Evangelism Commission) ХОИВ - Христианское общество "Интер-Варсити" (Inter-Varsity Christian Fellowship)ЦАМ - Центральная американская миссия (Central American Mission) ЦМО - Церковное миссионерское общество (Church Missionary Society of the Anglican Church)Часть 1. Неуклонное продвижениеНастоятельная необходимость, прозвучавшая в Великом поручении, данном Иисусом

Своим ученикам, возможно, не была по-настоящему осознана многими новозаветными верующими. В первые века это Поручение как таковое не стало движуей силой для быстрого роста церквей. Гонения рассеяли верующих по всему району Средиземноморья, и христианство быстро пустило корни в первую очередь тамльные язычники, чтущие Бога, обратились в синагогах к иудейской вере. Язычники былиприятно изумлены и обрадованы, услышав Благую весть, которая не требовала, чтобы обращенные язычники становились иудеями, но говорила об "очищении сердца от порочной совести" (Евр. 10:22). Таким образом, к концу I в. церковь возникла в Европе, Африке и Азии. К середине IV в. христианское движение, особенно в южной части империи, стало настолько мощным, что даже императоры были вынуждены принять христианство всерьез. Это доказывает лишь то, что новозаветное утверждение Великого поручения не столько вдохновило миссионеров на распространение этой веры, сколько представило описание самопроизвольного распространения живой и активной веры во Христа. Иисус сказал, что врата ада не одолеют ее, равно как и власть Рима, несмотря на регулярно повторявшиеся периоды гонений, не сумевшие остановить мощную волну неуклонного и наступательного продвижения истинной веры.В то время как благовестие и возникновение церквей стало основной заботой новозаветной церкви, в IV в. на фоне внезапно возникшей свободы проступили всевозможные теологические проблемы. Христианские лидеры были поглощены борьбой с ересями, посягавшими на чистоту веры извне, а внутри возникали самые разнообразные доктринальные противоречия. Теологи изобретали новые символы веры, а церковные советы спорили обо всем, начиная с божественности Христа и кончая вопросом о том, имеет ли женщина душу. Истинное значение спасения и необходимость распространения Благой вести практически игнорировались Вторжение варваров и последовавшее за этим падение Римской империи, однаьны

положили быстрый конец всем подобным перебранкам. Западная Европа была в полномхаосе, и потребовался талант и способности такого выдающегося человека, как Григорий Великий, римский епископ 590-604 гг., чтобы стабилизировать обстановку в церкви и вновь оживить миссионерскую деятельность. Он увидел необходимость политических союзов и установил такую модель церковно-государственного сотрудничества, которая просуществовала несколько столетий. Он понимал, что церковь не сможет существовать среди враждебно настроенных народов без военной помощи их светских правителей.Карл Великий (742-814), могущественный король франков, выделяется среди других правителей своей военной поддержкой христианства. Ни один другой король ни до, ни после него не придавал такого значения объяснению и распространению Библии. Король Карл расширил круг действия номинального христианства на огромные территории Европы и оказался первым деятелем, который во времена Каролингского возрождения побудил народ к овладению грамотой и самой разнообразной христианской деятельности.Христианское движение в союзе с такими правителями, казалось бы, внедрялос в области срединной Европы, заселенной варварами. Но в то же время оно бытро теряло почву под ногами под мощным натиском ислама, когда эта новая религия захлестнула мир с востока через Палестину и Африку и пришла в Испанию. Мусульмане были остановлены военной мощью в битве при Турев 732 г., и в этих странах большая часть правителей рассматривала силу как единс енно реальный ответ на столь всеобъемлющую угрозу. Началась эпоха крестовыхпохольны

(1095-1291), названная Ральфом Уин-тером "самым массовым и трагически невернымистолкованием христианской миссии во всей истории", направленных на возврат утраченных позиций. Накал крестовых походов постепенно ослабевал, освобождая огромные ресурсы миссионерских сил для выполнения их основной задачи.Однако нет никаких оснований считать, что в Средние века не существовало истинно миссионерской деятельности. Кельты и ариане проводили замечательную евангелическую работу, приводя в церковь огромное количество варваров. Позже монахи Римской католической церкви сыграли значительную роль в проповеди Евангелия среди варваров. Особое влияние на развитие миссионерского движения оказали бенедиктинцы посредством организации своих миссий в отдаленных районах; но постепенное накопление больших богатств в этом ордене привело его к упадку - не только в плане отвлечения монахов от духовных проблем, но и потому, что их монастыри стали главной целью набегов викингов.Нападения готов, визиготов (вестготов) и вандалов, приведшие Римскую империю к упадку, оказались чуть ли не кроткими по сравнению с более поздним наступлением викингов. Эти морские воины "стали бичом Англии и всего континента", по словам Герберта Кейна (Herbert Капе). "Их набеги на монастыри и церкви были настолько опустошительными, что какое-то время казалось, будто они грозят уничтожением миссионерства во всей английской церкви". "Ирландский вулкан, извергавший пылкий огонь благовестия в течение трех веков, - пишет Уинтер, - охладел почти до очки остывания". Разрушение монастырей, однако, не уничтожило евангельского свидетельства. "Феноменальную силу христианства", указывает Уинтер, невозмльы уничтожить: "победители были побеждены верой своих пленников. Именно монаховобычно продавали в рабство, либо девушек-христианок заставляли выходить за поработителей замуж или становиться их наложницами, что в конце концов оказало свое влияние на северных дикарей". Тем не менее наступление викингов нанесло сокрушительный удар по прочности как кельтских, так и римских традиций на Британских островах и в Центральной Европе.Уничтожение библейских рукописей в монастырях и церквах отрицательно сказалось на миссионерском движении, но были и другие факторы, которые, несомненно, стали еще большим препятствием благовествованию в Средние века. Церковное руководство на протяжении большей части средневековой истории пребывало в печальном положении. Власть папства еще задолго до этого вызывала нарекания, а в X в. моральное состояние этой власти достигло самой низшей точки. Иногда папы являлись самыми большими негодяями в обществе. Папа Стефан IV (умер в 772 г.) судился со своим усопшим предшественником, посадив труп его в кресло лицом к синоду. Сам же он был посажен в тюрьму, где менее чем через год был убит по приказу своего соперника-католика. Подчас папы, занимая эту должность, открыто совершали аморальные и противозаконные действия. Великая схизма XIV и XVвв., приведшая к избранию двух, а иногда и трех пап, не изменила качественно ни образ папства вообще, ни духовное состояние церковного руководства. [Схизма, или Великий Раскол, - в Западной Европе так называетсяпериод 1378-1417 гг., когда обострение конфликта папства с рядом стран (Фран ей, Германией, Англией) привело к одновременным выборам нескольких пап. Примеч. пльны

Но если эта политическая форма христианства была слишком занята другимипроблемами, чтобы подумать о миссионерском движении, такой же далекой от благовестил оказалась и академическая традиция. Теоретическая, ориентированная на философию теология Средних веков, известная как схоластика, занимала лучшие умы церковных деятелей. Образование перестало ставить перед собой практические цели и сконцентрировалось на проблеме примирения догмы с рассудком. "С неустрашимой уверенностью, - пишет Филипп Шафф (Philip Schaff), - эти занятые умы размышляли о высоких материях, находили спорные вопросы и отвечали на них, пропускали через огонь критики все принятые догмы, чтобы выявить их несгибаемый характер. Это были рыцари теологии... Философия... была их служанкой... диалектика - их мечом и копьем".Положительным моментом явилось то, что начался процесс очищения церкви. Было предпринято несколько попыток реформировать папство - где-то более, а где-то менее успешно. Произошли значительные реформы в монашестве, что в результате привело к более активному движению в области евангелизации. Реформа Клюни, начавшаяся в 910 г. в аббатстве Клюни в центральной Франции, явилась основой духовного обновления в монашестве. За этими реформами последовало вдохновеное служение Бернарда Клервоского (1090-1153). Возникновение цистерцианцев усилило евангелизационную активность в Европе. Однако наибольшего развития римские католические ордена достигли благодаря работе проповедующих монахов, котрые оказали значительное влияние на миссионерское движение в церквах к концу Средневековья. Францисканцы (члены ордена, основанного в 1209 г.), дольныкацы (1216), а позже и иезуиты (1534) насаждали церкви и монастыри в Европе и повсему миру.

Восемнадцать столетий продвижения

Средиземноморье(64) Нерон начинает преследования

(67) Мученичество Петра и Павла

(70) Разрушение Иерусалима

(156) Мученичество Поликарпа

(165) Смерть Иустина Мученика

(203) Мученичество Перпетуи оказывается под

(303) Диоклетиан начинает преследования

(313) Константин издает Миланский эдикт

(325) Никейский собор влиянием ислама

(340) Ульфила начинает служение у готов

(595) Григорий Великий призывает монаха Августина

(638) Иерусалим

(1095) Начало крестовых походов

(1276) Луллий открывает монастырь на Майорке

(1316) Смерть РаймундаЛуллия Северная и Западная Европа

(361) МартинТурский начинает миссионерскую

(432) Патрик прибывает в Ирландию деятельность

(496) Обращение Хлодвига

(563) Колумба прибывает в Шотландию

(716) Бонифаиий начинает миссионерскую деятельность

(732) Битва при Туре

(744) Основание Фульды

(800) Коронование Карла Великого

(827) Ансельм прибывает в Данию

(1212) Франциск Ассизский начинает мисионерскую деятельность в Сирии

(1216) Основание ордена доминиканцев

(1219) Францисканцы отправляются в Северную Африку

(1534) Основание иезуитскольнырдена

(1622) Основание "Пропаганды"

(1705) Основание датско-галльской миссии

(1722) Цинцендорф основывает Гернгут

(1773) Запрет иезуитского ордена папой Азия и Африка

(635) Несториане прибывают в Китай

(1219) Монах Джон прибывает в Пекин

(1542) Ксаверин прибывает в Индию

(1583) Риччи прибывает в Китай

(1606) Де Нобиле прибывает в Индию

(1706) Цигенбальг прибывает в Индию

(1737) Георг Шмидт прибывает в Южную Африку

(1750) К. Ф.Шварц прибывает в Индию Новый Свет

(1510) Доминиканцы прибывают на Гаити

(1523) Лас Казас присоединяется к доминиканцам

(1555) Кальвин отправляет колонистов в Бразилию

(1625) Бребеф призван в Новую Францию

(1646) Джон Элиот впервые проповедут индейцам

(1675) Война короля Филиппа

(1722) Эгеде прибывает в Гренландию

(1732) Моравские братья посылаю миссионеров на Виргинские острова

(1733) Христиан Дейвид прибыва в Гренландию

(1743) Брейнерд начинает миссионрскую деятельнольны

(1744) Цейзбергер начинает миссионерскую деятельность у индейцев. Многим христианам эти реформы казались недостаточно глубокими. Поэтому в Средние века возникали различные движения, направленные на очищение Тела Христова. Они находились в открытой оппозиции к Римской католической церкви. Одним из ярких примеров такого противостояния является движение вальденсов. Оппозиция заклеймила их как еретиков, но они были намного ближе к новозаветному христианству, чем многие католики. Они придавали большое значение проповеди Евангелия, изучению Библии и личной преданности Христу; с XII по XV в. они распространились по Центральной и Восточной Европе. Начиная с XIV в. последователи Уиклифа и Гуса проводили подобные реформы, подготавливая путь для протестантской Реформации.Реформация XVI в. внесла свежую струю в развитие христианской жизни, к сожалению, мало сделав для благовестия ранее необращенным людям. Духовное возрождение в Европе привело значительную часть населения к осознанной вере, но необходимость нести ее другим народам не воспринималась верующими как обязанность и потребность. Протестанты вели борьбу за собственное выживание(к

сожалению, друг с другом), и Великое поручение было предано полному забвению.

Протестантская Реформация, как и другие реформаторские движения в истории церкви, с трудом сохранила свою духовную жизнеспособность. Энтузиазм Люера,

Кальвина, Меланхтона и Цвингли во многих случаях не шел дальше мертвого формализма римских традиций, и протестантские церкви во многих регионах стльн

лишь переименованными придатками государства. Но, независимо от того, насколько низко пала церковь, всегда оставались те, кто искал в своей жизни более глубокое духовное предназначение. Анабаптистское движение, охватившее братские и меннонитские церкви, привнесло тепло в религиозную атмосферу Европы и вылилось впоследствии в еще более значительное евангелическое пробуждение, повлиявшее в XVII и XVIII вв. на все западные церкви. Пиетизм на континенте и евангелические движения в Британии и Америке привели к возрождению христианства, на основе которого возникло усиление стремления к миссионерской деятельности. Пиетисты и их моравские последователи разошлись по всему миру, а христиане в Британии и Америке начали действовать, исходя из духовного долга по отношению к коренным жителям Америки.Такая преданность делу миссионерского движения стала вдохновляющим фактором. Появился новый импульс, побуждающий людей к исполнению Великого поручения. Близился рассвет современного протестантского миссионерского движения, который произошел лишь после столетий неопределенности. Развитие шло неуклонным, пусть медленным и неровным, курсом, со взлетами и падениями. Тогда еще трудно было предположить, что христианство когда-нибудь станетсамой многочисленной и самой

многоликой общемировой религией.

Глава 1. Ранние века: благовестие в Римской империиХристианство и миссионерство. Эти два понятия неразрывно связаны между собой

Интересно задуматься над тем, что было бы с христианством сегодня без развития миссионерского движения, возникшего после Пятидесятницы и продолжавшегольны течение нескольких последующих веков. Может быть, как и зороастризм, оно сталобы загадочной религией древних, малоизвестной за пределами страны возникновения, предметом исследования ученых мужей. Однако с самого момента возникновения христианство отличалось от всех других религий. Сердцевиной этой веры явилось повеление нести Благую весть до самого края земли.Поколение после Пятидесятницы перевернуло мир вверх дном - распространяя христианство за пределами Палестины до Рима и далее, практически до каждого крупного города во всей Восточной империи. "То, что началось как иудейская секта в 30 г. н. э., - пишет Дж. Герберт Кейн, - к 60 г. выросло в мировую религию". Вдохновленные руководством таких великих христиан, как Петр и Павел, гонимые за пределы страны преследованиями (и разрушением Иерусалимского храма в 70 г. н. э.), многие одаренные и просто обыкновенные проповедники рассеялись по всему миру, неся с собой Христову весть. "Каждый христианин, - пишет Стефан Нейл (Stephen Neill), - стал свидетелем", и "самым значительным фактом является анонимность тех ранних миссионеров". Их имена не найти в миссионерских летописях и на надгробных плитах. И все же именно они добились наибольшего успеха среди миссионеров всех времен.К счастью, для первых миссионеров условия были почти идеальными. По сравнению с

последующими поколениями этих людей, часто встречавшими почти непреодолимые препятствия, ранние благовестники работали в условиях, которые буквально

вымостили путь для их служения. В самой Римской империи в первые века шей эры

существовала великолепная возможность передвижения. Прекрасно обустроельны

римские дороги служили открытым приглашением к путешествию, и относительный мир,воцарившийся в тот период, делал такое путешествие еще привлекательнее. Кроме того, в отличие от миссионеров более позднего периода, ранним благовестникам не нужно было долгие годы изучать чужой язык. Греческий язык считался универсальным языком общения во всей империи, и христиане легко могли говорить о Евангелии везде, где бы они ни находились.Другим фактором, обеспечившим христианское свидетельство язычникам, явилась доступность проповеди в синагогах. Книга Деяний снова и снова упоминает о проповеди благовестия в иудейских синагогах во время общественных собраний. Это позволило христианским идеям посеять семена на территории всей империи за время жизни чуть больше одного поколения после смерти Христа. Хотя преследования были повседневной трагичной реальностью, все же существовали условия для публичного обсуждения любых вопросов в римском обществе. Возможность воспринимать новые идеи позволяла людям стремиться к чему-то большему, чем безличная и бессильная мистическая религия языческих богов.Христианство проникло в римский мир пятью основными путями: работа проповедников; линое свидетельство верующих; деяния праведности и милосердия;

вера, проявленная в гонениях и смерти; интеллектуальные размышления и споры

ранних апологетов.Судя по рассказам современников, христиане первых веков повсюду делилисьсвоей

верой с другими. Когда двери синагог оказались для них закрытыми, учение и проповедь были продолжены в частных домах, обычно странствующими пропльныниками

Евсевий Кесарийский, историк ранней церкви, рассказывает о самоотверженностинекоторых странствующих евангелистов в начале II в.:"В то время многие христиане чувствовали, что их души вдохновлены святым Словом, и ими владело страстное желание совершенства. Их первым действием, направленным на исполнение назиданий Спасителя, было продать свое имущество и раздать его бедным. Затем, покинув родные дома, они отправлялись исполнить свой долг свидетелей, проповедуя Слово веры тем, кто ничего о нем не слышал, вверяя им книгу божественных Евангелий. Они довольствовались тем, что закладывали основание веры среди иноземцев. Затем они назначали других братьев пасторами и возлагали на них ответственность за духовный рост тех, кого они привели к вере. Потом они уходили к другим народам и нациям с благодатью и помощью Бога".Возможно, еще более значимым, чем проповедь странствующих проповедников, был поток свидетельств, проистекавший из повседневной жизни верующих. "В то время каждый христианин был миссионером, - писал Джон Фоке (John Foxe) в своей классической работе "Книга мучеников" ("Book of Martyrs"). - Солдат старался завербовать новобранцев для воинства небесного; стражник старался привести своего узника к Христу; рабыня нашептывала Евангелие в уши своей госпоже; молодая жена умоляла своего мужа принять крещение, чтобы их души пребывали

вместе и после смерти; каждый, кто испытал радость пребывания в вере, старался привести к ней и других". Самые строгие критики христианства признавали их страстное проповедническое рвение. Одним из таких критиков был Цельс, с пер которого в те времена сорвалась не одна злобная и обличительная речь. Подольн

речей, направленных против христианства, в те времена существовало много. Егорассказы о христианах, хотя и не всегда точные, утверждают: "Они ставят целью убедить в своей правоте лишь ничтожных и презренных людей, идиотов, рабов, бедных женщин и детей. Они ведут себя как шарлатаны или попрошайки; они не осмеливаются обратиться к аудитории интеллигентных людей... но если увидят группу молодежи, рабов или оборванных нищих, они подходят к ним и стараются привлечь внимание этой толпы. То же происходит в частных домах. Там можно увидеть чесальщиков шерсти, сапожников, прачек, людей безграмотных и невежественных".Несмотря на то что такое свидетельство было очень важным, молчаливое свидетельство христианского милосердия имело еще большее значение в деле распространения Благой вести. Христиане проявляли удивительную любовь к людям. Наиболее яркие свидетельства об этом представлены опять же не самими христианами, а критиками христианства. Император Юлиан, эллинист, был озабочен тем, как бы приверженцев его религии не затмили христиане, к которым он обращается, как к "атеистам": "Атеизм в значительной степени преуспел благодаря тому служению с любовью, которое они оказывают посторонним людям, и черз их заботу о погребении мертвых. Безобразие, что нет ни одного нищего еврея и что

безбожные галилеяне заботятся не только о собственных бедных, но также и о наших; в то время как те, кто ринадлежит к нам, безуспешно ждут помощи, которую должны были бы оказать мы" Свидетельство, которое христиане являли в своей жизни, становилось очевльным в смерти. До IV в., когда император Константин публично выбрал своей религиейхристианство, преследования были совершенно реальной угрозой для тех христиан, что открыто признавали свою веру. Хотя количество мучеников не было так велико, как утверждают некоторые историки, а вспышки гонений происходили время от времени и даже тогда имели достаточно локальный характер, все же ни один христианин не мог чувствовать себя в полной безопасности от возмездия официальных властей. После мученической смерти Стефана они поняли, что таким может оказаться и их конец - отрезвляющая мысль, исключавшая из их числа номинальных христиан. Огонь преследований очистил церковь, а смелость, проявленная невинными жертвами, стала тем зрелищным свидетельством, которого не могли не заметить неверующие зрители. Существует множество "достоверных случаев обращения язычников, - пишет Нейл, - что происходили в самый момент свидетельства приговоренных к смерти христиан". Этот фактор подтверждает убеждение апологета II в., Тертуллиана, говорившего о том, что "кровь мучеников является семенем церкви".Гонения и мученичество привели многих неверующих к Христу, действуя на их эмоции. Других, напротив, привлекали своим воздействием на их интеллект рассуждения и хорошо продуманные аргументы ранних апологетов. Христианство, в отличие от других религий римского мира, родилось не из мифов и магии. Оно основывалось на реальных исторических фактах. Многие из первых христиан, ачиная

с апостола Павла в Афинах, осознавали, что один этот фактор может быть козырной картой в их свидетельстве образованным языческим философам. Такие защитнки веры, как Ориген, Тертуллиан и Иустин Мученик, оказали огромное влияние напроцесс более логического и разумного подхода к христианству, что помогло некоторой части интеллигенции также прийти к вере.Но животворящая евангельская проповедь первых двух веков истории церкви стала тускнеть к началу IV в., времени правления императора Константина. Христианство стало государственной религией, и опять церкви заполнились номинальными христианами, которых мало интересовали духовные вопросы, а больше - политика и общественный престиж. Христианство стало модным. Простые домашние церкви сменились сложными сооружениями, а символы веры заменили спонтанные свидетельства и молитвы. Казалось, возникла необходимость в наступательном благовестии - по крайней мере, в цивилизованном римском мире.На задворках империи невежественные варвары угрожали стабильности римского государства. Поэтому перспектива обращения их в христианство стала первостепенной задачей государственных чиновников, рьяно поддерживавших политику наступательного благовестия, проводимую такими проповедниками, как Мартин, епископ Тура. Он был солдатом IV в., ушел в монастырь, а затем отправился распространять евангельскую весть по всей сельской Франции. Некоторые из рнних

и наиболее выдающихся зарубежных миссионеров, однако, никак не были связаны с государством или церковью в Риме. Ульфила (сторонник арианства), Патрик и Колумба (оба кельты) не имели прямых связей с римской церковью или государствм (хотя их евангельское служение сделало какую-то часть территории Европы более восприимчивой к римской системе). Их основной задачей была проповедь Евангелия, сопровождавшаяся духовным ростом. Такая цель в последующие века чаще становиласьвторостепенной.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   40

Похожие:

От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconРуфь Такер От Иерусалима до края земли История миссионерского движения
История миссионерского движения это не просто собрание сухих фактов. Это захватывающий рассказ о борьбе людей, их горестях и радостях,...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconЕлена Уайт Великая борьба Предисловие Глава 1 Разрушение Иерусалима Глава 2 Гонения в первые столетия
Однако планом искупления предусмотрено восстановление связи жителей земли с Небом. Бог общался с людьми при помощи Своего Духа, и...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconЗемли и горных пород, которые слагают ее?
Однако дать правильный ответ на вопрос о возрасте Земли и времени различных геологических событий не так просто. Потребовались многие...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconПравительство забайкальского края распоряжение
В соответствии со статьей 44 Устава Забайкальского края, во исполнение постановления Правительства Забайкальского края от 02 марта...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconПравительство ставропольского края постановление
Ставропольского края, для решения первоочередных вопросов в сфере туризма и разработки проектов успешного развития туристско-рекреационного...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconПравительство ставропольского края постановление
Ставропольского края, для решения первоочередных вопросов в сфере туризма и разработки проектов успешного развития туристско-рекреационного...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconАдминистрация приморского края распоряжение
Во исполнение распоряжения Администрации Приморского края от 30 сентября 2008 года №564-ра "О комиссии при Администрации Приморского...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconПравительство красноярского края постановление
В соответствии со статьей 103 Устава Красноярского края, статьей 5 Закона Красноярского края от 18. 12. 2008 n 7-2660 "О социальной...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconВ области использования и охраны водных объектов
В соответствии со статьей 25 Водного кодекса Российской Федерации, статьей 44 Устава Забайкальского края, Законом Забайкальского...
От Иерусалима до края земли (Руфь Такер) Руфь Такер iconПравительство красноярского края постановление
В соответствии с Федеральным законом от 27. 07. 2006 n 149-фз "Об информатизации, информационных технологиях и о защите информации",...
Разместите кнопку на своём сайте:
kaz.docdat.com


База данных защищена авторским правом ©kaz.docdat.com 2013
обратиться к администрации
kaz.docdat.com
Главная страница