Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы




НазваниеИерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы
страница1/21
Дата конвертации22.02.2016
Размер2.47 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.3, разделы II-IV. стр. из

______________________________________________________________________________________________________________________________________

Раздел II. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому.

1. Содержание учения о Боге Спасителе

2. Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Участие Лиц Прсв. Троицы в спасении человека

3. Учение Церкви о Христе Спасителе

3.1. Учение о Лице нашего Спасителя или о таинстве Воплощения

3.1.1. Господь Иисус Христос есть истинный Бог

3.1.2. Господь Иисус Христос есть истинный человек

3.1.2.1. Свидетельства Откровения о человечестве Иисуса Христа

3.1.2.2. Заблуждения относительно человечества Иисуса Христа. Докетизм

3.1.2.3. Отличие Иисуса Христа от нас по человечеству

3.1.3. Православное учение о Лице Искупителя

3.1.3.1. Краткая история догмата

3.1.3.2. Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств

3.1.4. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе

3.1.4.1. По отношению к Нему Самому

3.1.4.2. По отношению к Пресвятой Троице

3.1.4.3. По отношению к Деве Марии а) Дева Мария именуется Богородицей (по-гречески Theotokos).

3.2. Учение о совершении Господом Иисусом Христом нашего спасения, или о таинстве Искупления.

3.2.1. Понятие об Искуплении в свете данных Священного Писания

3.2.1.1. Необходимость Искупления для спасения человека

3.2.1.2. Этимология слова "искупление"

3.2.1.3. Цель Искупления

3.2.1.4. Изменение отношений между Богом и человеком вследствие Искупления

3.2.1.5. Искупление - Откровение Божественной любви к человеку

3.2.1.6. Библейские и святоотеческие образы Искупления

3.2.2. Существующие теории Искупления.

3.2.2.1. Юридическая теория Искупления

3.2.2.2. Нравственная теория Искупления

3.2.2.3. Учение об Искуплении современных православных богословов

3.2.3. Почему дело Искупления, совершенное Христом Спасителем, связано для Него с величайшим подвигом

3.2.4. Как примирить учение о Божественном милосердии с идеей Божественной правды и справедливости

3.2.5. Составляющие Искупления

3.2.5.1. Боговоплощение

3.2.5.2. Учение Господа нашего Иисуса Христа

3.2.5.3. Чудеса Спасителя

3.2.5.4. Крестная смерть

3.2.5.5. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом

3.2.5.6. Воскресение Господа Иисуса Христа

3.2.5.7. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо

3.2.5.8. Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо

3.2.6. Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа

3.2.6.1. Освобождение от наказания

3.2.6.2. Очищение от грехов

3.2.6.3. Примирение с Богом

3.2.6.4. Плоды искупительного подвига по отношению к следствиям падения

3.2.6.5. Дарование полноты благ

Раздел III. О Боге - Освятителе.

1. Необходимость Божественной помощи для усвоения людьми даруемого им во Христе и Христом Спасения

2. Содержание учения о Боге - Освятителе

3. Учение о благодати как о силе, нас освящающей

3.1. Понятие о благодати в свете Свщ. Писания

3.2. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати

3.3. Виды благодати

3.3.1. Всеобщая благодать

3.3.2. Собственно церковная благодать

3.3.2.1. Оправдывающая благодать

3.3.2.2. Благодать сохраняющая и возрождающая духовную жизнь

3.3.2.3. Особые дарования благодати (charismata)

3.4. Отношение благодати к свободе

3.4.1. Ложные учения об отношении благодати к свободе

3.4.1.1. Пелагианство

3.4.1.2. Учение блж. Августина

3.4.2. Православное учение об отношении благодати к свободе

3.4.3. Значение веры и добрых дел в устроении спасения

4. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает наше спасение

4.1. О Церкви как посреднице в деле освящения

4.2. Понятие о Церкви Христовой

4.3. Понятие о Церкви Христовой на земле

4.4. Основание Церкви Господом Иисусом Христом

4.5. Цель и назначение Церкви

4.6. Иисус Христос - Глава Церкви, и Святый Дух - Параклит. Христологический и пневматологический аспект Церкви

4.6.1. Господь Иисус Христос - Глава Церкви

4.6.2. Святой Дух в жизни Церкви

4.6.2.1. Христологический аспект Церкви

4.6.2.2. Пневматологический аспект Церкви

4.6.2.3. Христологический и пневматологический аспекты Церкви в их единстве

4.7. Существенные свойства истинной Церкви Христовой

4.7.1. Единство Церкви

4.7.2. Святость Церкви

4.7.3. Соборность, или кафоличность Церкви

4.7.4. Апостольство Церкви

4.8. Богоучрежденная церковная иерархия

4.8.1. Апостолы

4.8.2. Епископы

4.8.3. Пресвитеры

4.8.4. Диаконы

4.9. Необходимость принадлежать к Церкви для спасения

4.10. Союз между Церковью земною и Церковью небесной

4.10.1. Ходатайства святых за верующих, живущих на земле

4.10.2. Почитаие святых.

4.10.3. Почитание мощей святых угодников Божиих

4.11. Почитание святых икон

5. Понятие о Таинствах как средствах освящения человека

5.1. Таинство Евхаристии

5.1.1. Установление таинства Евхаристии

5.1.2. Евхаристия как таинство

5.1.3. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии

5.1.4. Образ пребывания Господа Иисуса Христа в Святых Дарах

5.1.5. Отношение Евхаристии к Голгофской Жертве

5.1.6. Евхаристия как Жертва

5.1.7. Выводы литургического характера

5.1.8. Необходимость и спасительность причащения Святых Тайн

Раздел IV. О Боге как судии и мздовоздаятеле.

1. О Боге как судии и мздовоздаятеле для каждого человека в частности

1.1. Телесная смерть и бессмертие души

1.2. Частный суд

1.3. Мздовоздаяние после частного суда

1.3.1. Состояние душ праведных после частного суда

1.3.2. Состояние душ грешников после частного суда

1.4. Молитвы Церкви за усопших

1.5. Загробная участь младенцев

1.6. Римо-католическое учение о чистилище

2. О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего человеческого рода

2.1. Неизвестность времени Второго пришествия

2.2. Признаки Второго пришествия

2.2.1. Распространение Евангелия во всем мире

2.2.2. Обращение Израиля ко Христу.

2.2.3. Явление пророка Илии

2.2.4. Усиление зла

2.2.4.1. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений

2.2.4.2. Падение нравственности

2.2.4.3. Общественные бедствия и войны

2.2.4.4. Природные бедствия

2.2.5. Антихрист и время его пришествия

2.2.5.1. Представление об антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания

2.2.5.2. Брань антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа

2.2.6. Второе пришествие Христово

2.2.7. Воскресение мертвых, его действительность

------------------------------


Часть третья. Раздел II. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому

1. Содержание учения о Боге Спасителе

Бог, будучи премудр и всеблаг, после грехопадения не оставил человека на безвозвратную гибель, но предопределил спасти его от осуждения. Совокупность благодатных действий Бога как Спасителя людей от греха, проклятия и смерти, т. е. Искупление со всеми его предварительными действиями и со всеми его последствиями, называется Божественным домостроительством (греч. "oikonomia " - искусство управления домом, правила управления домом). Слово имеет библейское происхождение, встречается, в частности, в Еф. 1, 10; 3, 2-9 и в Кол. 1, 25.

Тайна Божественного домостроительства во всей полноте для человеческого сознания недоступна, но Слово Божие открывает нам ее в той мере, в которой это для нас необходимо и спасительно. По Своей любви к человеку Бог от вечности благоволил избрать чрезвычайное средство спасения падшего человека через Единородного Своего Сына и Животворящего Духа Святого. Обетование в этом было дано прародителям сразу же после грехопадения в словах о семени жены, которое сотрет главу змия (Быт. 3, 15).

В течение многих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя. И когда пришла полнота времен, Единородный Сын Божий, воплотившись от Святого Духа и Марии Девы, воспринял в единстве Своей Ипостаси человеческое естество. Воплотившись, Господь совершает дело Искупления человеческого рода от осуждения на вечную смерть, сообщая тем самым людям возможность бьгть чадами Божиими и наследниками Его Царства.

Святый Дух, в свою очередь, Своею силою прилагает и усвояет людям спасительные плоды Искупления, совершенного Сыном Божиим. Для этой цели основана Церковь, которой дарованы все необходимые к освящению людей благодатные средства, в первую очередь таинства. Завершение тайны домостроительства последует во Второе Пришествие Христово, после кончины мира и всеобщего воскресения мертвых.

2. Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Участие Лиц Прсв. Троицы в спасении человека

Свщ. Писание (Быт. 1, 26) говорит, что созданию человека предшествовало некое таинственное совещание Божественных Лиц. "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". В православном богословии это совещание Божественных Лиц о создании человека получило наименование Предвечного Совета Божия. Само это слово "совет" по отношению к предвечному Божественному замыслу о спасении человека встречается в Свщ. Писании (Деян. 2, 23). Следует иметь в виду, что славянское слово "совет" означает "волеизъявление", а не "совещание", ибо "совещание" по смыслу означает согласование нескольких воль, тогда как в Боге воля едина. В чем суть этого Совета, почему именно человек почтен таким Божественным вниманием?

Бог создал человека свободным существом, которое способно злоупотребить своей свободой, повернуться спиной к своему Создателю. Поэтому некоторые современные богословы даже говорят о сотворении человека как о некотором Божественном "риске". Бог предвидел, что человек недолжным образом воспользуется своей свободой и согрешит. А согрешив, будет нуждаться в Искуплении. Поэтому Бог определил спасти человека и предызбрал к этому необходимые средства. Эти средства - Воплощение Сына Божия, Второго Лица Пресвятой Троицы, и Его искупительная Жертва.

Суть Совета состоит в добровольном согласии Второго Лица Пресвятой Троицы принести Себя в искупительную жертву ради спасения человека и всего мира. Без этого согласия творение мира было бы так же невозможно, как и без творческого действия Отца. Тайна домостроительства открыта нам лишь отчасти, в той мере, в какой это для нас необходимо и спасительно. В частности, нам совершенно неведомо, почему Бог для спасения людей избрал именно такое средство, а не какое-то иное, хотя если исходить из того, что Бог всемогущ, Он мог бы, вероятно, изыскать и иные способы спасти людей от осуждения. Почему именно таким образом Господь благоволил спасти человека, мы не знаем; не случайно апостол Павел (Еф. 1, 9) говорит об Искуплении как о тайне воли Божией. Совет Божий о спасении человека называется Предвечным Советом. В сотворении человека Бог как Творец проявляет величайшую ответственность перед Своим творением: наделяя человека свободой, которая заключает в себе возможность злоупотребления ею, Бог принимает на Себя ответственность и за последствия этого злоупотребления, принимает решение в лице Второй Ипостаси Пресвятой Троицы принять на Себя и разделить с человеком все последствия его падшести. Свщ. Писание говорит, что это решение было предвечным, т. е. Бог предвидел падение человека и принял решение о спасении его еще до сотворения мира. Апостол Павел (Рим. 14, 24) называет это решение тайной, о которой "от вечных времен было умолчано". В Еф. 3, 9 он говорит о тайне, "сокрывшейся от вечности в Боге". В Еф. 1, 4 апостол говорит, что "Бог избрал нас в Нем (т. е. во Христе) прежде создания мира". И Сам Христос называется в Свщ. Писании Агнцем, предназначенным в жертву от создания мира (I Пет. 1, 19-20 и Откр. 13,8).

Каково участие Лиц Святой Троицы в спасении человеческого рода?

Богу Отцу принадлежит благоволительное определение в Совете Божием спасти людей через Своего Единородного Сына:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16).

Через Воплощение и искупительную Жертву Сын совершает наше спасение. Господь во время Своего земного служения неоднократно говорил, что Он пришел для того, чтобы исполнить волю Отца. "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4, 34). "Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня" (Ин. 5, 36). "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего". (Ин. 10, 17-18) Апостол Петр (1 Пет. 1, 18-19) говорит, что мы искуплены "от суетной жизни... драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца".

Святой Дух усвояет искупленным грешникам заслуги или, лучше сказать, искупительные плоды Жертвы Христовой и Своим содействием совершает в сердцах человеческих дело спасения: "Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению". (2 Фее. 2, 13) Везде в Свщ. Писании, где говорится о благодатном освящении человека, предполагается действие Святого Духа. Например, Ин. 3, 5: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие".

3. Учение Церкви о Христе Спасителе

3.1. Учение о Лице нашего Спасителя или о таинстве Воплощения

Наиболее важным вероучительным документом по данному вопросу является орос IV Вселенского собора (451 г): "Итак, последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедывать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо и одну Ипостась, - не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем и (как) сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) предал нам Символ отцов".

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconДогматическое богословие
Приводится по изданию: Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс Лекций ч. I и II. Москва. Свято-Тихоновский Богословский...
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconИерей Олег Давыденков. Догматическое богословие
Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве и равенстве Божественных Лиц
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconАрхимандрит Платон (Игумнов). Православное Нравственное Богословие
Предлагаемый курс Нравственного богословия составлен на материале лекций, прочитанных в 1989-1993 годах в Московской Духовной Семинарии...
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconКурс лекций, прочитанный для студентов Московской Духовной Академии «Духовная Библиотека»
Когда я по благословению церковных властей читал курс лекций в Академии, то не предполагал, что они когда-нибудь будут изданы
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconКурс лекций (28 часов) канд филос наук О. В. Аронсон
Курс лекций «Математика и современная философия» посвящен философской рецепции тех основных проблем, с которыми столкнулась математика...
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconПрограмма (курс лекций, тесты) Содержание
Масликов С. Гелиоцентрическая астрология Максимов П. Краткий курс научной астрологии
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconУтренняя группа Курс лекций Школы «Сомелье» Вводный курс
Правила и особенности произношения и чтения во французском языке этикетка вина. 3 часа
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconВ современную богословскую мысль проникает взгляд, что христианское догматическое богословие должно быть восполнено, освещено философским обоснованием и должно
История и будущность теократии. В такой формулировке этой задачи нет ничего предосудительного, но нужно опасаться смешения двух областей...
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconСергей Федорович Платонов. Полный курс лекций по русской истории
Сергей Федорович Платонов. Полный курс лекций по русской истории Петроград. 5 Августа 1917 г
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 3, разделы iconВечерняя группа Курс лекций Школы «Сомелье» Вводный курс
Общая тема. Знакомство с профессией сомелье, виноделием, основами производства вина, классификация французских вин, этикетка вина,...
Разместите кнопку на своём сайте:
kaz.docdat.com


База данных защищена авторским правом ©kaz.docdat.com 2013
обратиться к администрации
kaz.docdat.com
Главная страница