Сакральные тайны смерти и могилы




НазваниеСакральные тайны смерти и могилы
страница1/15
Дата конвертации06.02.2016
Размер1.71 Mb.
ТипРассказ
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ СМЕРТИ И МОГИЛЫ

Имам Газали


Published by Erkam Publications at Smashwords

Copyright © 2011 by Imam Gazali


Smashwords Edition, License Notes

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner.


E-mail: english@islamicpublishing.net

Web site: http://www.islamicpublishing.net

Содержание

Предисловие

Глава первая

Состояние постоянного пребывания лицом к лицу со смертью

Высказывания благочестивых

Путь восстановления памяти о смерти в душе

Глава вторая

Добродетели малых целей, стремлений и надежд

Высказывания благочестивых

Причины и мотивы пустых, отдалённых желаний, надежд и исцеление от них

Чрезмерная страсть к мирскому и любовь к жизни

Невежество

Классификация людей, имеющих пустые надежды, по степени отстранённости их от этих иллюзий

О необходимости поспешного совершения благих, праведных дел или об опасности откладывания их на более поздний срок

Третья глава

Агония – «Сакарат Маут»

Слова, которые следует говорить рядом с человеком, находящимся на смертном одре

Рассказ об унынии, вызываемым встречей с Азраилем, изложенный языком фактов

Могильные муки и их суровость

Правила участия в похоронах

Могилы и слова праведников о могиле

Стихи, начертанные на некоторых могильных камнях

Слова родителей, когда умирают их дети

Посещение могилы, ду’а за умершего и вопросы, имеющие отношение к этой теме

Поступки, не предписываемые религиозным законом, но считающиеся благими при посещении могил

Истина смерти и положение умершего в могиле до воскрешения

Аяты и хадисы, касающиеся темы

Могильные муки и допрос ангелов Мункара и Накира

Внешний вид и вопросы ангелов Мункара и Накира, сжатие могилы и другие подробности, связанные с могильными муками

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Бисмилляхир-рахманир-рахим

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного


Предисловие

Хвала и Слава Господу моему, заставляющему притеснителей и тиранов с помощью смерти преклонить колени, склонив головы перед Ним. Благодарение Господу моему, при помощи смерти ломающему хребты, лишающему сил тиранов, уничтожающему надежды и ожидания кесарей и призывающему их к ответу за их деяния и поступки. Ибо императорам, кесарям и фараонам, Абу Джахлю1 и Абу Ляхабу2 были не по вкусу знания и сведения, касающиеся смерти. Они всегда питали отвращение и ненависть к смерти. Когда, наконец, наступила их смерть, являющаяся правдивым и верным обещанием Господа, они скатились в могильные ямы. Они были отправлены из своих дворцов, освещенных яркими огнями светильников, в тёмные, мрачные сумраки своих могил. Оставив своих молодых невольников и невольниц, неотступно окружавших их, и покинув их, они были отданы в распоряжение безжалостных, сеющих ужас могильных змей, скорпионов и червей. Оставив разнообразные яства и напитки, они пришли в то состояние, что стали волочиться ниц по земле. Они были покинуты миром окружавших их людей и оставлены в одиночестве. Они скатились в самые глубины и бездны, лишившись своих роскошных, великолепных лож, пуховых перин и подушек.

Взгляни на это и внемли. Разве эти деспоты, наводящие на людей страх и ужас, сумели когда-либо найти для себя какую-нибудь крепость, какое-нибудь убежище, которое могло бы уберечь и сохранить их от смерти? Создали ли они какое-нибудь прикрытие, какую-нибудь завесу или преграду между собой и смертью?

Вглядись, можешь ли ты ощутить какое-либо движение хотя бы кого-то из них, услышать их голос?

Я славлю с благодарностью свободного от всех недостатков Господа моего, признаю Его, который в одиночестве карает их и правит ими. Ибо только Он является тем, кто будет оставаться Постоянным и Вечным. Только Он, в конечном счёте, является Предопределяющим и Пишущим то, что все творения, бренны и обречены на гибель и исчезновение. И Он же для своих богобоязненных рабов сделал смерть спасением, освобождением, а время смерти – временем встречи с Собой. Для тиранов, деспотов и жестокосердных людей Он сделал могилу тюрьмой, темницей для заключения, вплоть до того дня, когда будут отделены друг от друга хорошие и плохие люди, и им будет вынесен приговор.

Право давать удел и жестоко наказывать принадлежит лишь Всевышнему Аллаху. Все благодарности на небесах и на земле лишь во имя Его. В конечном счете, вся слава принадлежит Аллаху и относится лишь к Нему.

Премного приветствий и молитв в честь Благородного Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) – обладателя очевидных, явных чудес, в чьём распоряжении имеются твёрдые и достоверные доказательства и аргументы, Его семье и сахабам (радыйаллаху анхум).

Каждый человек вкусит смерть и уйдёт в землю. Земля является ложем и пристанищем человека. В могиле черви и насекомые – спутники человека, а ангелы Мункар и Накир – товарищи на собрании. Подземелье является стоянкой, местопребыванием умершего. Конец света – обещанное место договора, а Рай или Ад – места, куда он направится. Поскольку событие, называемое смертью, приведёт нас к неизбежному концу, в таком случае разумным человеком является тот, кто постоянно думает и размышляет о смерти. Он всегда говорит о ней. Он занят лишь приготовлениями к смерти и к тому, что его ждёт после неё, поэтому он принимает необходимые меры. В сущности, именно из-за этого необходимо принимать определенные меры, пока человек жив. Следует узнать всё, что необходимо знать о смерти и о жизни вечной, проявлять рвение в деле изучения всего, что нужно знать в связи с этим, и постоянно обращать внимание на то, чтобы двигаться вперёд на этом пути. Следует уделять внимание именно смерти. Во всех раздумьях мысли должны вращаться только вокруг неё. Если есть ожидание чего-либо, то это не должно быть ничем, кроме смерти.

Главным является то, чтобы человек ставил самого себя на место умерших и старался представить состояние умершего в могиле. Если что-то должно произойти, оно близко. Далёким является то, чему не суждено быть.

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал в одном из своих хадисов:

«Умный человек тот, кто призывал самого себя к ответу и занимался приготовлениями к жизни после смерти».

Человек не может добиться чего-либо легко, без труда. Для того чтобы суметь без труда добиться чего-либо, быть готовым к нему, ему необходимо ежеминутно говорить об этом. Таким образом, это «что-то» поселяется в сердце. Что-либо может утвердиться в сердце только тогда, если вникать в ситуации, напоминающие об этом, и вести речь о них. Всегда необходимо придавать значение тем вещам, которые напоминают об этой ситуации.

В этой книге мы будем говорить о смерти и рассмотрим в связи с этим вопрос о том, как к ней подготовиться. Одновременно мы поведём речь о вопросах, касающихся потустороннего мира (ахирата), Судного дня, рая, ада, и постараемся предложить вашему вниманию вещи, которые ежеминутно будут напоминать о них.

И таким образом будет дана возможность постоянно думать о смерти, выполнять то, что позволит видеть будущее и готовиться к наступлению смерти. До нашего путешествия по другую сторону смерти совсем немного времени. А остаток жизни – это совсем малый срок. Между тем, людям всегда неведом этот факт, и они находятся в полном неведении. Тогда как наш Господь велит нам следующее:

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ

«Близок для людей час расплаты [в Судный день], но они по [своему] невежеству отрицают [это]» («аль-Анбийя», 21/1).


Глава первая

В этой главе будет часто упоминаться о смерти, чтобы мы начали всегда думать о ней.

В жизни тех, кто испытывает чрезмерную склонность к мирским благам, есть вопрос, на который следует обратить особенное внимание. Люди, обманываясь блеском и пышностью земного, испытывают любовь к вещам, укрепляющим их эго (нафс). Пребывающие именно в таком состоянии люди никогда не вспоминают о смерти и не заводят о ней разговор. Когда же им напоминают о ней, они проявляют своё недовольство и испытывают по отношению к ней ненависть и отвращение. Именно они являются теми самыми людьми, о которых Аллах говорит:

قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ

فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

«Скажи: «Воистину, смерть, от которой вы бежите, настигнет вас, и потом вы вновь предстанете перед Тем, кому ведомо сокровенное и явное. И Он откроет вам то, что вы вершили». («аль- Джум’а», 62/8).

Люди подразделяются на три категории: первая категория – те, которые полностью посвятили себя всему земному, вторая – это люди, которые, раскаявшись, отказались от подобного положения, третья – арифы, которые полностью отказались от всего земного.

Те люди, которые полностью посвятили себя мирской, земной жизни, никогда не упоминают о событии, называемом смертью. Да и не желают упоминать или вспоминать о ней. Если же им что-то напомнит о смерти, то, по причине их любви к земному (к дунье), они погружаются в печаль из-за того, что будут вынуждены расстаться с дуньей, поэтому начинают порицать смерть. Подобные личности ещё более отдаляются от Всевышнего Аллаха в то время, когда они вспоминают о смерти.

Люди, покаявшиеся в своих грехах, как правило, довольно часто вспоминают о смерти и говорят о ней. Это люди, в сердцах которых возникает чувство страха перед Аллахом, и сердца которых смягчаются. С этой точки зрения они проявляют усердие, чтобы их покаяние осуществилось наилучшим образом. А порой личности, относящиеся к такому типу людей, пугаются смерти, но страх этот возникает у них оттого, что они не раскаялись в своих грехах в полном смысле этого слова. Источником их страха является боязнь внезапной смерти, и от этого они испытывают чувство беспокойства и тревоги. Значит, их беспокойство вызвано их желанием совершить покаяние, чтобы их жизнь в потустороннем мире не стала бы миром мук. Вот потому-то они не желают немедленной смерти. Ибо они ещё не обеспечили себя всей пищей, необходимой для жизни в вечном мире. Они считаются заслуживающими прощения за своё нежелание смерти. На них не распространяется смысл, выраженный следующим хадисом Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), который сказал:

«Если кому-то неприятно представать перед взором Всевышнего, то и Аллах не будет доволен, что он предстанет перед Ним».

А между тем, у этих раскаявшихся людей нет чувства недовольства смертью. Они не проявляют также нежелания встречи с Аллахом, и в этом смысле у них также отсутствует чувство недовольства. Единственной причиной сомнений и беспокойства у этих людей является то, что они находят себя имеющими недостаток, изъян перед Аллахом и думают, что у них не будет возможности встретиться с Аллахом из-за своих пробелов и недочётов при выполнении ими своих обязанностей перед Аллахом. Беспокойство такого типа людей подобно беспокойству, вызванному откладыванием и оттягиванием времени встречи с любимым, испытываемому ими в то время, когда они совершают необходимые приготовления для того, чтобы встретиться с ним и увидеть его лицо. Это – беспокойство оттого, что они еще не готовы увидеть Его. В связи с этим, эти личности не могут считаться пребывающими среди тех людей, которые испытывают чувство недовольства от встречи и соединения с любимым, их нельзя признавать подобными им. Ибо у этих людей есть признаки действия и усердия в этом. Этот признак есть показатель того, что они совершают подготовку к той жизни. Ибо для них не существует какого-то другого занятия, кроме этого. Иначе они, так же как и относящиеся к первой группе, входили бы в группу введённых в заблуждение дуньей.

Арифы – познавшие Аллаха. Такие люди постоянно, ежеминутно думают о смерти. Ибо смерть для них – это миг встречи и соединения с Любимым. Человек любящий никогда не забывает о назначенном им часе встречи с любимым человеком. Такой человек всегда готов к этой встрече. «Ариф» чаще думает, что смерть запоздала, и, говоря: «Когда же встреча с Любимым?», с нетерпением ждёт этого момента. Он желает как можно раньше пойти на свидание, дабы избавиться от этого мира непокорных, мятежных людей. И потому он выглядит так, будто проглядел все глаза, с нетерпением ожидая смерть. Он весь в заботе о том, чтобы стать соседом Господина миров – Аллаха, избавившись от мира непокорных, мятежных посредством того, что именуется смертью. Например, согласно преданию Благородного Хузейфы, в миг смерти он сказал так:

«Пришёл Возлюбленный и застиг меня, но в полной нищете и нужде. Однако не ощутит чувства счастья тот, кто не радуется его приходу. Мой Аллах! Если болезнь для меня прекраснее, чем здоровье, и смерть для меня благословеннее, чем жизнь, то облегчи для меня смерть, дабы я встретился с Тобой».

Вот в такой ситуации человек, который относится ко второй группе и который, почувствовав угрызения совести из-за своих поступков, раскаялся, считается заслуживающим прощения за то, что он не желает немедленной смерти. И третий заслуживает прощения за его любовь к смерти и за желание её. Люди, которые ещё более превосходят арифов и раскаявшихся людей, – это люди, поручающие свои дела Аллаху и возлагающие все свои надежды на Него. Они не желают для себя ни жизни, ни смерти. Для них самое важное – это желание того, что доставляет удовольствие Аллаху – их Господу, и достижение этого. Это – личности, которые достигли степени покорности судьбе и Аллаху, испытывая чувства радости, удовлетворения и блаженства, источниками которых являются их безграничная любовь к Аллаху и близость с Ним. А это и есть главная и самая конечная цель, которую они стремятся достичь!

Существует благо в том, чтобы человек всегда помнил о смерти и упоминал о ней в разговоре. Если личности, чрезмерно отдавшиеся мирскому, будут часто вспоминать о смерти, то тогда, может быть, они отдалятся от своей привязанности к мирскому. Ибо земные блага всегда меркнут и тускнеют, когда возникает в голове мысль о смерти. Она вызывает у человека потерю вкуса к мирским благам и к получению им удовольствия от них. Такое состояние, являющееся причиной беспокойства и тревоги человека, потери им чувства покоя, заставляющее меркнуть мирские блага, вызывающее у него чувство тоски, в итоге становится поводом для избавления его от опрометчивых поступков.


Состояние постоянного пребывания лицом к лицу со смертью

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал так:

«Почаще вспоминайте о прерывающей наслаждения (имея ввиду смерть) и набивающей оскомину (отбивающую вкус)».

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) велит нам чаще вспоминать о событии, называемом смерть. Ибо вместе с поминанием смерти у человека сводится к минимуму или полностью исчезает его тяга к земному.

А в другом своём хадисе Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал следующие слова:

«Если бы животные знали о смерти то, что знает о ней человек, тогда люди не смогли бы употреблять в пищу их мясо».

Благородная Айша (радыйаллаху анха) – мать правоверных, спросила у Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «О Посланник Аллаха! Есть ли какие-либо другие люди, которые будут собраны в день воскрешения вместе с шахидами?»

Посланник Аллаха сказал: «Да, тот человек будет вместе с шахидами, который каждые день и ночь вспомнит о смерти двадцать раз».

Причина этой добродетели исходит в очень частом упоминании смерти. Ибо, если кто-либо будет вспоминать о смерти, то это обеспечит ему отдаление от вводящего в обман, дезориентирующего земного мира, предотвратит его привязанность к нему. Одновременно это даёт ему возможность совершать подготовку к жизни в потустороннем мире. А между тем, если кто-либо, будучи беззаботным и беспечным, никогда не вспоминает о факте, именуемом смертью, то он, потонув среди возбуждающих страсть чувств и желаний, теряет самого себя.

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Смерть – это подарок му’мину».

Причина подобного высказывания Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) заключается в том, что земной мир (дунья), в сущности, является для му’мина тюрьмой. Ибо му’мины в этом мире, пребывая под влиянием своих чувств, связанных с «нафсом», чёрствости своего сердца, а также враждебности шайтана, испытывают непрерывные муки борьбы, защищаясь от самого себя. Человек, пребывая, с одной стороны, под давлением своего «нафса», с другой стороны, испытывая томление от чувственных страстей, с третьей стороны, находясь под осадой шайтана, пребывает в состоянии непрерывного сражения.

И вот для того, чтобы человек мог избавиться от этих трудностей, мук и страданий, феномен, именуемый смертью, является для него свободой, спасением. Эта свобода, при таком восприятии и понимании её, является для человека и в самом деле поистине даром, наградой.

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в одном из своих хадисов сказал:

«Смерть для каждого мусульманина – искупление грехов».

Значит, для тех, кто живёт в Исламе в истинном смысле этого слова, кто не выступает против шариата, не порочит его, смерть – это искупление грехов и спасение, освобождение. И в самом деле, это действительно так для прямых, честных, правильных мусульман, для тех, у которых слово не расходится с делом, чьи слова и поступки находятся под их гарантией. Так оценивается положение тех, кто, погрязнув лишь в мелких грехах, не запятнал себя великими грехами. Смерть для таких мусульман есть средство очищения. Только бы он был далёк от великих грехов и не относился бы небрежно и халатно к выполнению обязательных религиозных предписаний (фарды).

Ата аль-Хорасани передал: «Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) посетил какое-то собрание, где люди громко хохотали. Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), увидев их состояние, сказал им так: «Омрачите свое собрание поминанием о том, что набивает оскомину (отбивающую вкус ко всему)».

Присутствующие спросили: «Что же такое вызывает у человека тревогу и отбивает вкус ко всему?»

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил: «Смерть».

Анас (радыйаллаху анху) передал, что Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

«Часто вспоминайте о смерти. Ибо частое упоминание смерти очищает от грехов и способствует отстранению от земного (дунья)».

Ещё Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал так: «Чтобы раскрылись все истины, достаточно смерти».

Ещё Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) говорит так: «Достаточно смерти как назидания».

Однажды Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) появился на собрании и увидел, что несколько человек собравшихся, разговаривая, смеялись. В связи с этим Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Говорите о смерти. Клянусь Аллахом, в чьём распоряжении находится моя жизнь, что если бы вы могли знать то, что известно мне, вы бы очень мало смеялись и много плакали бы».

На одном собрании, на котором присутствовал Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), завели речь о человеке, отозвавшись о нём с похвалой. «Каково состояние вашего друга, о котором вы отозвались с похвалой, в вопросе поминания смерти?» - спросил Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Сахабы ответили: «Мы почти никогда не слышали, чтобы он упоминал о смерти». Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «В таком случае, ваш товарищ не достоин вашей похвалы».

Абдуллах бин Умар (радыйаллаху анху) говорит: «Мы вдесятером пришли к Пророку. В это время один из ансаров спросил у него: «О Посланник Аллаха! Кто из людей более всего разумен, более всего щедр?» Пророк сказал так: «Это - личности среди них, которые очень часто вспоминают о смерти и совершают гораздо больше приготовлений к ней. Вот именно они и являются самыми умными и самыми рассудительными. Прожив на земле в почёте и уважении, они удалились из этого мира, завоевав радушный приём и вознаграждение в вечном мире (ахират)».


Высказывания благочестивых

Хасан Басри (рахматуллахи алейхи) говорит: «Событие, именуемое смертью, опозорило дунью. Смерть не оставила блаженства кому-либо из людей, обладающих разумом».

Раби бин Хайсам (рахматуллахи алейхи) говорит так: «Не было у му`мина ничего более благословенного, чем смерть. Смерть – итог, который он не знает и который постоянно ждёт. Самое благословенное и ожидаемое им событие – это смерть». А ещё Раби бин Хайсам говорит так: «Не извещайте меня ни о ком и тяните меня прямо к моему Господу».

Один из учёных сказал своему другу: «Брат! Остерегайся смерти, пока ты ещё находишься в этом мире. Ибо отправишься в такую страну, где даже если ты и пожелаешь смерти, не получишь её».

Когда рядом с ибн Сирином говорили о смерти, его тело застывало и становилось бесчувственным.

Умар бин Абдульазиз (рахматуллахи алейхи) каждый вечер собирал знатоков шариата – факихов. Вместе они спорили о Судном дне, воскрешении из мёртвых и потустороннем мире, а потом начинали плакать, словно перед ними находился умерший.

Ибрахим бин Тайми говорил: «Две вещи в этом мире отбивают у меня охоту и вкус. Одна из них – смерть. А вторая – это предстоящий ответ перед Аллахом. При воспоминании об этих двух вещах я теряю вкус ко всему».

Ка`б же говорил так: «Для того, кто узнает, истину смерти, уже не имеют впредь значения мирские заботы и злосчастья».

Благородная Сафийя (радыйаллаху анха) говорила: «Одна женщина пожаловалась Айше на то, что у неё жестокое и безжалостное сердце. Благородная Айша (радыйаллаху анха) сказала: «Ты постоянно вспоминай о смерти и веди речь о смерти. Ибо смерть смягчает сердце, делая его утончённым». Спустя какое-то время, эта женщина, придя к благородной Айше, поблагодарила ее».

Когда рядом с пророком Исой (алейхиссалям) заводили речь о смерти, с его тела каплями начинала сочиться кровь.

Когда возле пророка Дауда (алейхиссалям) вели разговор о смерти, или он сам говорил о ней, или же речь шла о Судном дне, он плакал так, как будто разрывались его суставы. Он приходил в себя лишь тогда, когда заходил разговор о милосердии и милости Всевышнего Аллаха.

Хасан Басри (рахматуллахи алейхи) говорил так: «Я не видел умных людей, кроме тех, которые были бдительны к смерти и постоянно пребывали в печали по поводу смерти!»

Умар бин Абдульазиз (рахматуллахи алейхи) сказал одному учёному: «Пожалуйста, прошу тебя, дай мне немного наставлений!» А тот отвечал ему: «Ты не первый халиф, который обречён на смерть!» Умар бин Абдульазиз сказал: «Продолжай!» И тот говорил: «Никто из предков твоих, вплоть до пророка Адама, не остался жив, все познали смерть. Теперь же наступил твой черёд. Умрёшь и ты!» Халиф Умар бин Абдульазиз заплакал в ответ на такое наставление.

Раби бин Хайсам (рахматуллахи алейхи) вырыл могилу в своём доме. Ежедневно, по нескольку раз в день он лежал, вытянувшись в ней. Таким образом, он желал постоянно помнить о смерти. Сам он говорил так: «Сердце моё расстроится и взбунтуется, если душа моя, хотя бы на миг, забудет о смерти».

Мутарриф бин Абдуллах бин Шухайр говорил так: «Сказать по правде, событие, именуемое смертью, и в самом деле отбило охоту у тех людей, кто плавает среди изобилия и богатства. Поскольку смерть заставляет человека терять вкус к удовольствиям, которые имеются в богатстве и достатке. Поэтому смерть, является необыкновенной милостью, редкостным благом».

Умар бин Абдульазиз (рахматуллахи алейхи) сказал Анбасе: «Часто вспоминай о смерти и постоянно говори о ней. Если ты не испытываешь трудностей с пропитанием и обладаешь достатком, то смерть поставит тебя в затруднительное положение, взяв за глотку, и мир станет для тебя тесен. Если ты испытываешь трудности с пропитанием, то она даст тебе ширь, довольство, благополучие».


Путь восстановления памяти о смерти в душе

Поистине событие, именуемое смертью, является очень пугающим явлением, наводящим страх и несущим в себе огромные опасности. Источник беспечности и недальновидности людей в отношении того, что касается смерти, кроется в отсутствии у них необходимых сведений и размышлений о смерти, а также в том, что они не вспоминают часто о ней. А те из них, которые говорят, что помнят о смерти, часто просто кажутся таковыми. Ибо они не вспоминают о смерти со спокойным сердцем, не находящимся в состоянии неведения. Напротив, их души и сердца постоянно заполнены мирскими заботами. Поминание смерти не вызывает в сердце такого человека появления какого-либо чувства оживления, действия, а в душе его – боли, горечи и страдания. В сущности, человек должен очистить своё сердце и выбросить из него всё, за исключением смерти; он должен каждый миг помнить о смерти. Ибо люди каждый день видят воочию, как предают земле немало знакомых людей. Человек должен думать о смерти, представлять себе её в виде средства для передвижения, предназначенного для путешествия по опасному, крутому и обрывистому пути. Или видеть смерть в виде бескрайнего океана и представлять себе, будто бы он совершает путешествие среди опасностей и громадных океанских волн.

Разве может тот, кто собирается в такое путешествие, думать о чём-нибудь ином, если он знает об опасностях, ждущих его? Разве может быть у него в голове какая-нибудь другая мысль, кроме мысли о том, как он может спастись, пройдя самым наилучшим образом по этому пути, если нет другого выхода и другого пути, кроме этого? Если кто-либо действительно преуспеет в том, чтобы поселить истину, именуемую смертью, прямо в своём сердце, если он выработает такое состояние, чтобы помнить о смерти каждое мгновение, то тогда эффект её воздействия на него увеличится. Когда это будет выполнено с успехом, когда это будет достигнуто, в дальнейшем радость и счастье от мирского благополучия уменьшатся, и убавится любовь и тяга к земному, а мирские желания, поселившиеся у него в душе, умрут. Самым прекрасным и убедительным способом воспитания этого в человеке напоминание о современниках и товарищах. Если у него были товарищи, которые умерли, или знакомые, обладающие властью, положением и возможностями, которых тоже уже нет, человеку следует напоминать о них. Следует напомнить о том, как они выглядели, какое положение занимали в обществе. Следует напомнить о том, как могила даже этих людей забрала к себе, как сгноила и превратила в прах их красивые, милые лица, их статные фигуры. И как, отделив друг от друга части их тел и рассыпав их, привела всё в состояние хаоса. Их кости истлеют, и от них не останется и следа. Следует рассказать о положении оставленных ими жён и мужей, осиротевших детей. Следует напомнить о том, как безрассудно тратили они свое богатство. Нужно вспомнить и о том, как их освободившиеся места в мечетях остаются пустыми.

Нужно понять, что от них не осталось даже следов. Если таким образом говорить с человеком, душа его приобретёт подробные знания, связанные со смертью умерших товарищей и знакомых; если заставить его воображение нарисовать картину того, какой вид приобрел милый сердцу облик этих людей в могиле; если вызвать в памяти человека картины того, каким весёлым и молодым был один из умерших; как он жил на этой земле в суете и трудах, вообще не думая о смерти; как обманывался и заблуждался всё время, придавая значение мотивам и следствиям, – вот тогда это послужит уроком для человека, дабы он образумился и внял голосу разума. Одновременно следует напомнить человеку о том, что он постоянно ориентируется на свою молодость и силу, не думая, что однажды постареет и станет немощным и слабым; о том, что он желает проводить каждый день своей жизни весело, шутя и забавляясь; несмотря на смерть, постоянно забирающую людей перед его глазами, живёт беспечно и не имеет знаний о ней.

Человеку следует таким образом напоминать о том, что он обречен на гибель и уничтожение. Ему следует напоминать о том, как он прежде был жив и скор в своих движениях, а теперь его суставы и кости постепенно дряхлеют и разрушаются и когда-то рассыпятся и отделятся друг от друга. Нужно напомнить о том, как прекрасно говорил умерший человек, а теперь язык его, произносивший прекрасные речи, изъеден в могиле насекомыми и червями; как человек когда-то смеялся, и как могила поглотила его зубы, одержав победу над ними. Человек ради будущего метался, лез из кожи вон, трудился и приобрёл столько много добра, в котором не было потребности. В то время как ему оставалось жизни один месяц, он накопил столько, что хватило бы на двадцать лет. Однако человек пребывает в неведении о том, что может навлечь смерть на себя. Смерть внезапно и без предупреждения пришла и постучала в дверь в тот самый момент, который человек не взял в расчёт. Как раз в тот самый миг он увидел лик Ангела смерти. Тот Ангел шепнул ему в ухо благую весть о рае или же крикнул в ухо об аде с силой, равной силе мук ада, так громко, что барабанная перепонка могла бы лопнуть.

Вот такие и подобные этому примеры нужно предлагать человеку. Тогда он начинает размышлять о себе. Он думает: «Неужели и со мной произойдёт то же самое, что случилось с ними? Неужели я также близорук и беспечен, как они? Неужели и мой конец будет таким же?».

Абу Дарда (радыйаллаху анху) говорил так: «Вспоминая об умерших людях, старайся считать себя одним из них».

Абдуллах бин Мас’уд (радыйаллаху анху) говорил: «Истинно счастливый человек тот, кто извлекает для себя уроки, глядя на другого».

Умар бин Абдульазиз (рахматуллахи алейхи) говорил: «Разве вы не видите, как ежедневно, утром или вечером, кого-то из ваших знакомых вы отправляете в путь, чтобы он предстал перед Всевышним Аллахом? И вы хороните того, кого отправляете в последний путь. Человек обретает себе ложе в земле. Покидает свою жену и друзей. Все дела, которые он мог бы выполнить, остаются отныне позади».

Для того чтобы человек смог стать обладателем подобных мыслей и суждений, а также для того, чтобы он не забывал о смерти, ему следует посещать могилы и навещать больных людей. Такие посещения будут напоминать человеку о смерти, и это даже может превратиться у него в состояние обязанности, о которой он не будет забывать. Отныне смерть будет всегда перед его глазами, и он не будет забывать о ней. Человек, достигший такого состояния, впредь начнёт совершать приготовления к смерти и к жизни после смерти. Он начнёт обращать своё внимание на то, чтобы отдалиться от толпы и блеска этого обманчивого мира. Или иначе всё будет выглядеть так, как будто человек помнит и говорит о смерти, не думая о ней всерьёз, не поселяя страха смерти в своей душе, а это не способствует его интересу, его пользе и не обеспечит ему того, чтобы он был бдительным в отношении подготовки себя к жизни в потустороннем мире.

Если человек испытывает в том или ином смысле удовольствие от земного или есть что-то из мирского, что ему нравится, то он должен сразу же вспомнить о смерти. Пусть это удовольствие и этот вкус не заставят его забыть о смерти, и пусть он поразмыслит о том, как ему обособиться от них.

Ибн Мути однажды загляделся на свой дом. Дом очень нравился ему. Вслед за этим он начал плакать и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не было смерти, я был бы счастлив с тобой. Если бы местом, куда мы отправимся, не была узкая могильная яма, то, бесспорно, из-за тебя я был бы счастлив!» А затем он стал плакать навзрыд.


  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Похожие:

Сакральные тайны смерти и могилы iconУтро магов
Зенкрейцеры, горы Тибета и джунгли Америки, гениальные прозрения и фантастические мистификации, алхимия, бессмертие и перспективы...
Сакральные тайны смерти и могилы iconGraham Hancock, Robert Bauval
Книги серий «Великие тайны», «Тайны древних цивилизаци и» и других жанров можно приобрести по адресу
Сакральные тайны смерти и могилы iconТайны времени. Вадим Александрович чернобров
Более полная версия брошюры "Машина времени", вышедшей в "риа-новости" в 1993 году, и книги "Тайны Времени", выходящей в издательстве...
Сакральные тайны смерти и могилы iconПитер Джеймс Тайны древних цивилизаций a ch «Джеймс П., Торп Н. Тайны древних цивилизаций»: Эксмо; М.; 2007
Пески веков хранят огромное количество жгучих тайн, до сих пор будоражащих воображение как ученых, так и простых людей
Сакральные тайны смерти и могилы iconНаучно-популярное издание Серия "Наука и "Живая Этика""
К звездам далеким, к Дальним Мирам устремит она человека, к познанию тайны далеких Миров и тайны Пространства. Открыто все, доступно...
Сакральные тайны смерти и могилы iconПротокол ведения потенциального донора со смертью мозга
Приказом Минздрава России и рамн №460 от 17. 02. 2002г: «Инструкция по констатации смерти человека на основании диагноза смерти мозга»....
Сакральные тайны смерти и могилы iconЖелезняков А. Б. Тайны ракетных катастроф. Плата за прорыв в космос
Железняков А. Б. Тайны ракетных катастроф. Плата за прорыв в космос — М.: Эксмо: Яуза, 2011. — 544 с. — (Первые в космосе)
Сакральные тайны смерти и могилы iconВрачебное заключение о причинах смерти, оформляется на основании истории болезни при наличии амбулаторной карты покойного и справки о констатации смерти. [3]
В некоторых случаях данную справку используют для предъявления по месту требования, например, в орга­низации, где работал покойный...
Сакральные тайны смерти и могилы iconМинздравсоцразвития россии прика з
Венной функции по организации проведения медико-социальной экспертизы, по организации деятельности по установлению связи заболевания...
Сакральные тайны смерти и могилы iconЕсли так и не будет наследников трона, что станет с нами после смерти царя?
Если не будет наследника трона, после смерти Раджашекхары царство точно станет моим
Разместите кнопку на своём сайте:
kaz.docdat.com


База данных защищена авторским правом ©kaz.docdat.com 2013
обратиться к администрации
kaz.docdat.com
Главная страница